ВИЗАНТИЯ
Византийская имрерия,
государство, возникшее в 4 в. при распаде Римской империи в её вост. части
и существовавшее до сер. 15 в. Столицей В. был Константинополь, осн. имп.
Константином I в 324-330 на месте бывшей мегарской колонии Византии (отсюда
назв. гос-ва, введённое гуманистами уже после падения империи). Фактически
с основания Константинополя началось обособление В. в недрах Рим. империи
(с этого времени обычно ведут историю В.). Завершением обособления принято
считать 395, когда после смерти последнего императора единой Рим. державы
Феодосия I (правил в 379-395), произошло окончательное разделение Рим.
империи на Вост. Римскую (Византийскую) и Зап. Римскую империи. Императором
Вост. Рим. империи стал Аркадий (395-408). Сами византийцы называли себя
римлянами - по-греч. чромеями", а свою державу "Ромейской". На протяжении
существования В. происходили неоднократные изменения её территории .
Этнич. состав нас. В. был пёстрым: греки,
сирийцы, копты, армяне, грузины, евреи, эллинизированные малоазийские племена,
фракийцы, иллирийцы, даки. С сокращением терр. В. (с 7 в.) часть народов
осталась вне пределов В. В то же время на терр. В. расселялись новые народы
(готы в 4-5 вв., славяне в 6- 7 вв., арабы в 7-9 вв., печенеги, половцы
в 11-13 вв. и др.). С 6-11 вв. в состав населения В. входили этнич. группы,
из к-рых в дальнейшем сформировалась итал. народность. Преобладающую роль
в экономике, политич. жизни и культуре В. играло греч. население. Гос.
язык империи в 4-6 вв.- латинский, с 7 в. до конца существования В.- греческий.
Мн.
проблемы социально-экономич. истории В. сложны и в решении их в сов. византиноведении
существуют различные концепции. Напр., в определении времени перехода В.
от рабовладельч. отношений к феодальным. По мнению Н. В. Пигулевской и
Е. Э. Липшиц, в В. 4-6 вв. рабство уже потеряло своё значение; согласно
же концепции 3. В. Удальцовой (к-рую в данном вопросе разделяет А. П, Каждан),
до 6-7 вв. в В. господствовало рабовладение (соглашаясь в общем с этой
точкой зрения, М. Я. Сюзюмов рассматривает период между 4 и 11 вв. как
"предфеодальный").
В истории В. можно выделить приблизительно
3 осн. периода. Первый период (4 - сер. 7 вв.) характеризуется разложением
рабовладельч. строя и началом формирования феод, отношений. Отличительной
чертой начала генезиса феодализма в В. было спонтанное развитие феод, строя
внутри разлагавшегося рабовладельч. общества, в условиях сохранения позднеантич.
гос-ва. Особенности аграрных отношений в ранней В. - сохранение значит,
масс свободного крестьянства и крест, общины, широкое распространение колоната
и
долгосрочной аренды (эмфитевсиса), более интенсивная, чем на Западе, раздача
рабам участков земли в виде пекулиев. В 7 в. в визант. деревне было
подорвано, а местами уничтожено крупное рабовладельч. землевладение. На
терр. бывших поместий устанавливалось господство крест, общины. В конце
1-го периода в сохранившихся крупных поместьях (преим. в М. Азии) труд
колонов и рабов стал вытесняться всё шире применявшимся трудом свободных
крестьян- арендаторов.
Визант. город 4-5 вв. в основном оставался
антич. рабовладельч. полисом; но с кон. 4 в. наблюдался упадок мелких
полисов, их аграризация, а возникавшие в 5 в. новые города являлись уже
не полисами, а торг.-ремесл. и адм. центрами. Крупнейшим городом империи
был Константинополь, центр ремесла и междунар. торговли. В. вела оживлённую
торговлю с Ираном, Индией, Китаем и др.; в торговле же с зап.-европ. гос-вами
по Средиземному м. В. обладала гегемонией. По уровню развития ремесла и
торговли, по степени интенсивности гор. жизни В. в этот период опережала
страны Западной Европы. В 7 в., однако, города-полисы окончательно пришли
в упадок, аграризации подверглась значительная часть городов, центр общественной
жизни переместился в деревню.
В. 4-5 вв. была централизованной военно-бюрократич.
монархией. Вся полнота власти сосредоточивалась в руках императора (василевса).
Совещательным органом при императоре был Сенат. Всё свободное население
делилось на сословия. Высшим сословием было сенаторское. Серьёзной общественной
силой стали с 5 в. своеобразные политич. партии - димы, важнейшими из к-рых
были венеты (возглавлялись сановной знатью) и прасины (отражали интересы
торг.-ремесл. верхов) (см. Венеты и прасины). С 4 в. господствующей
религией стало христианство (в 354, 392 пр-во издало законы против язычества).
В 4-7 вв. была выработана христ. догматика, сложилась церк. иерархия. С
кон. 4 в. стали возникать монастыри. Церковь превратилась в богатую организацию,
обладавшую многочисленными зем. владениями. Духовенство освобождалось от
уплаты налогов и повинностей (за исключением позем, налога). В результате
борьбы различных течений в христианстве (арианства, несторианства и
др.) господствующим в В. стало православие (окончательно в 6 в. при имп.
Юстиниане I, но ещё в кон. 4 в. имп. Феодосии I пытался восстановить церк.
единство и превратить Константинополь в центр православия).
С 70-х гг. 4 в. не только внешнеполитическое,
но и внутриполитич. положение В. в значит, мере определяли отношения империи
с варварами. В 375 с вынужденного согласия имп. Валента на терр.
империи (к югу от Дуная) расселились вестготы. В 376 вестготы, возмущённые
притеснением визант. властей, подняли восстание. В 378 объединённые отряды
вестготов и части восставшего населения империи наголову разбили армию
имп. Валента при Адрианополе. С огромным трудом (ценой уступок варварской
знати) имп. Феодосию удалось подавить в 380 восстание. В июле 400 варвары
едва не завладели Константинополем, и только благодаря вмешательству в
борьбу широких слоев горожан они были изгнаны из города. К кон. 4 в. с
увеличением числа наёмников и федератов произошла варваризация визант.
армии; временно за счёт поселений варваров расширились мелкое свободное
землевладение и колонат. В то время как Зап. Рим. империя, переживавшая
глубокий кризис, пала под ударами варваров, В. (где кризис рабовладельч.
х-ва протекал слабее, где сохранились города как центры ремесла и торговли
и мощный аппарат власти) оказалась экономически и политически более жизнеспособной,
что позволило ей устоять против варварских нашествий. В 70-80-х гг. 5 в.
В. отразила натиск остготов.
Сельскохозяйственные работы. Мозаика
пола Большого дворца в Константинополе. 6 в. (?)
Доение козы. Мозаика пола Большого дворца
в Константинополе. 6 в, (?).
Цирковые представления. Часть диптиха.
Слоновая кость. 517. Эрмитаж. Ленинград.
В кон. 5-6 вв. начались экономич.
2-я пол. 9-10 вв.- период создания в В.
Иконоборцы. Иоанн Грамматик и Игнатий
Сцены пахоты. Миниатюра рукописи "Слова"
В 11-12 вв. постепенно распространилась
Со 2-й пол. 9 в. начался подъём визант.
Во 2-й пол. 9 в. возросло влияние церкви.
Внеш. политика В. во 2-й пол. 9-11 вв.
Со 2-й трети до нач. 80-х гг. 11 в. В.
Борьба за престол, обострившаяся в 70-х
Третий период (120 4-1 453) характеризуется
Ведущую роль в борьбе с Лат. империей сыграла
Лит.: Левченко М. В., История Византии.
Италия и Византия в VI в., М., 1959; Липшиц
Взятие Константинополя турецкими войсками.
От зап.-европ. средневековой культуры визант.
Рассматривая свою культуру как высшее достижение
Определение совокупности памятников, составляющих
Осн. этапы развития визант. культуры: 1)4
Культура В. оказала большое влияние на
Просвещение. В В. сохранялись традиции
Античные библиотеки не пережили ранневизантийский
Техника. В. унаследовала антич. технику
Византийцы обладали большими традиционными
Зоология, ботаника, агрономия носили чисто
Визант. медицина основывалась на античной
Начало географии в В. положили офиц. описания
Философия. Осн. идейные источники визант.
Завершение становления визант. богословия
Если в спорах с арианами и др. еретиками
На 2-ю пол. 9-10 вв. приходится деятельность
Распад В. после 1204 на ряд гос-в, вынужденных
Историческая наука. В византийской историч.
Юридическая наука. Стремление к систематизации
Литература. Лит-pa В. опиралась на тысячелетние
В последующие столетия (сер. 7 - сер. 9вв.)
С сер. 9 в. начинается новая полоса накопления
С 11 в. в визант. лит-ре (напр., в творчестве
Захват Константинополя крестоносцами (1204)
Лучшие произведения лит-ры В. оказали большое
Архитектура и изобразительное искусство
В градостроительстве и светской архитектуре
Церковь Сан-Витале в Равенне. 526-547.
А н ф и м и и из Т р а л л и Исидор
Высочайшего подъёма зодчество В. достигает
Монастырь Хосиос Лукас в Фокиде. 11
Переход от античности к средним векам вызвал
В сер. 9-12 вв., в период расцвета иск-ва
"Болтуны". Миниатюра т. н. "Хлудовской
Резная каменная плита в церкви Сант-Аполлинаре
В интерьере создаётся проникнутая единым
Общие принципы визант. живописи 9-12 вв.
"Дмитрий Солунский". Резная икона. Стеатит,
В книжной миниатюре после краткого расцвета
Дворец Текфур-серай в Константинополе.
После нашествия крестоносцев визант. культура
Музыка. Истории, условия и полиэтнич. состав
Музыка В. до 9 в. оказывала большое влияние
Лит.: Рудаков А. П., Очерки византидской
Лазарев В. Н., История византийской живописи,
А. П. Каждан. В. М. Полевой (архитектура
подъём и нек-рая политич. стабилизация В. Была проведена финанс. реформа
в интересах торг.-ремесл. верхушки крупных городов В., в первую очередь
Константинополя (отмена хрисаргира - подати, взимавшейся с гор. населения,
передача гос-вом сбора налогов откупщикам, взимание позем, налогов деньгами
и т.д.). Социальное недовольство широких плебейских масс привело к обострению
борьбы между венетами и прасинами. В вост. провинциях В. усилилось оппозиционное
религ. движение монофиситов, в к-ром переплелись этнич., церк.,
социальные и политич. интересы различных слоев населения Египта, Сирии
и Палестины. В кон. 5- нач. 6 вв. на терр. В. с севера через Дунай начали
вторгаться слав, племена (493, 499, 502). В правление имп. Юстиниана
I (527-565) В. достигла апогея своего политич. и воен. могущества.
Осн. целями Юстиниана были восстановление единства Рим. империи и упрочение
власти единого императора. В своей политике он опирался на широкие круги
средних и мелких землевладельцев и рабовладельцев, ограничивал притязания
сенаторской аристократии; одновременно добился союза с православной церковью.
Первые годы правления Юстиниана отмечены крупными нар. движениями (529-530
- восстание самаритян в Палестине, 532 - восстание "Ника" в Константинополе).
Пр-во Юстиниана провело кодификацию гражданского права (см. Кодификация
Юстиниана, Дигесты, Институции). Законодательство Юстиниана, направленное
в значит, мере на укрепление рабовладельч. отношений, отражало в то же
время изменения, происшедшие в общественной жизни В., содействовало унификации
форм собственности, нивелировке гражданских прав населения, установило
новый порядок наследования, заставляло еретиков переходить в православие
под угрозой лишения гражданских прав и даже смертной казни. В правление
Юстиниана усилилась централизация гос-ва, была создана сильная армия. Это
дало возможность Юстиниану отбить натиск персов на востоке, славян на севере
и осуществить обширные завоевания на западе (в 533-534 - гос-ва вандалов
в Сев. Африке, в 535-555 - Остготского королевства в Италии, в 554 - юго-вост.
областей Испании). Однако завоевания Юстиниана оказались непрочными; в
отвоёванных у варваров зап. областях господство византийцев, реставрация
ими рабовладения и рим. налоговой системы вызывали восстания населения
[восстание, вспыхнувшее в армии в 602, переросло в гражд. войну, привело
к смене императоров - престол занял центурион (сотник) Фока]. В
кон. 6-7 вв. В. утратила завоёванные области на Западе (за исключением
Юж. Италии). В 636-642 арабы завоевали наиболее богатые вост. провинции
В. (Сирию, Палестину, Верх. Месопотамию), в 693- 698 - её владения в Сев.
Африке. К кон. 7 в. терр. В. составляла не более 1/
племенами. В 7 в. они расселились на значит, территории в пределах Визант.
империи (в Мёзии, Фракии, Македонии, Далмации, Истрии, части Греции и даже
были переселены в М. Азию), сохранив, однако, свой язык, быт, культуру.
Изменился этнич. состав населения и в вост. части М. Азии: появились поселения
армян, персов, сирийцев, арабов. Однако в целом с потерей части вост. провинций
В. стала этнически более единой, ядро ее составляли земли, населённые греками
или эллинизированными племенами, говорившими на греч. языке. Второй период
(сер. 7 - нач. 13вв.) характеризуется интенсивным развитием феодализма.
В результате уменьшения терр. в начале этого периода В.- преим. греческое,
а в 11 - 12 вв. (когда в её состав временно входили слав, земли) - греко-слав.
гос-во. Несмотря на терр. потери, В. оставалась одной из могущественных
держав Средиземноморья. В византийской деревне в 8-1-й пол. 9 вв. стала
преобладающей свободная сел. община: общинные отношения расселившихся в
В. слав, племён способствовали укреплению и местных визант. крест, общин.
Законодательный памятник 8 в. Земледельческий закон свидетельствует
и о наличии соседских общин, и об имуществ. дифференциации внутри них,
о начале их разложения. Визант. города в 8-1-й пол. 9 вв. продолжали переживать
упадок. В 7-8 вв. в В. произошли важные перемены в адм. устройстве. Старые
диоцезы и провинции заменяются новыми воен.-адм. округами - фемами.
Вся полнота воен. к гражд. власти в феме сосредоточивалась в руках
командира фемного войска - стратига. Составлявшие войско свободные крестьяне
- стратиоты - за несение воен. службы зачислялись пр-вом в разряд наследственных
держателей воинских зем. участков. Создание фемного строя по существу знаменовало
децентрализацию гос-ва. Вместе с тем оно укрепило воен. потенциал империя
и дало возможность в правления Льва III (717- 741) и Константина
V
(741-775) добиться успеха в войнах с арабами и болгарами. Политика Льва
III была направлена на борьбу с сепаратистскими тенденциями местной знати
(издание в 726 законодат. сборника Эклога, разукрупнение фем), на
ограничение самоуправления городов. В 8 - 1-й пол. 9 вв. в В. началось
широкое религ.-политич. движение - иконоборчество (отражало преим.
протест нар. масс против господствующей церкви, тесно связанной с константинопольской
сановной знатью), использованное провинц. знатью в своих интересах. Движение
возглавили императоры Исавримском династии, к-рые во время борьбы
с иконопочитанием изымали в пользу казны монастырские и церк. сокровища.
С особой силой борьба иконоборцев и иконопочитателей развернулась в правление
имп. Константина V. В 754 Константин V созвал церк. собор, осудивший иконопочитание.
Политика императоров-иконоборцев усилила провинц. знать. Рост крупного
землевладения и наступление феодалов на крест, общину привели к обострению
классовой борьбы. В сер. 7 в. на востоке Визант. империи в Зап. Армении
зародилось нар.-еретич. движение павликиан, распространившееся в
8-9 вв. в М. Азии. Другое крупное пар. движение в В. 9 в.- восстание 820825
Фомы
Славянина (ум. в 823), охватившее малоазийскую территорию империи,
часть Фракии и Македонии и с самого начала имевшее антифеод, направленность.
Обострение классовой борьбы, напугало класс феодалов, заставило его преодолеть
раскол в своих рядах и восстановить в 843 иконопочитание. Примирение пр-ва
и воен. знати с высшим духовенством и монашеством сопровождалось жестокими
преследованиями павликиан. Движение павликиан, вылившееся в сер. 9 в. в
вооружённое восстание, было в 872 подавлено.
централизованной феод, монархии с сильной гос. властью, разветвлённым бюрократия,
аппаратом управления. Одной из осн. форм эксплуатации крестьян являлась
в эти века централизованная рента, взимавшаяся в виде многочисл. налогов.
Наличие сильной центр, власти в значит, мере объясняет отсутствие в В.
феод.-иерархич. лестницы. В отличие от зап.-европ. гос-в, в В. вассально-ленная
система осталась неразвитой, феод, дружины были скорее отрядами телохранителей
и свитой, чем войском вассалов феод, магната. Две прослойки господств,
класса играли главную роль в политич. жизни страны: крупные феодалы (динаты)
в провинциях и чиновная аристократия, связанная с торг.-ремесл. кругами,
в Константинополе. Эти социальные группировки, постоянно соперничая, сменяли
друг друга у власти. К 11 в. феод, отношения в В. в основном стали господствующими.
Разгром нар. движений облегчил феодалам наступление на свободную крест,
общину. Обеднение крестьян и воен. поселенцев (стратиотов) приводило к
упадку стратиотского ополчения и снижало платёжеспособность крестьян, осн.
плательщиков налогов. Попытки нек-рых императоров Македонской династии
(867-1056),
опиравшихся на чиновную знать и торг.-ремесл. круги Константинополя, заинтересованных
в получении налогов с крестьян, задержать процессы обезземеливания общинников,
разложения крест, общины и образования феод, вотчин успеха не имели. В
11 -12 вв. в В. завершилось формирование осн. институтов феодализма. Вызревает
вотчинная форма эксплуатации крестьян. Свободная община сохранилась лишь
на окраинах империи, крестьяне превратились в феод.-зависимых людей (париков).
Труд рабов в с. х-ве утратил значение.
.Миниатюра т. н. "Хлудовской псалтири". 9 в. Исторический музей. Москва.
Григория Богослова. Кон. 11 в. Нац. библиотека. Париж.
прения
(форма
условного феод, землевладения). Пр-во раздавало феодалам права
экскуссии
(особая
форма иммунитета). Спецификой феодализма в В. было сочетание сеньориальной
эксплуатации зависимых крестьян с взиманием централизованной ренты в пользу
гос-ва.
городов. Развитие ремесла было связано гл. обр. с возросшим спросом на
ремесл. изделия усилившейся визант. феод, знати и с ростом внеш. торговли
В. Расцвету городов содействовала политика императоров (предоставление
льгот торг.-ремесл. корпорациям и др.). Визант. город к 10 в. приобрёл
черты, характерные для ср.-век. городов: мелкое ремесл. произ-во, образование
торг.-ремесл. корпораций, регламентация их деятельности гос-вом. Спецификой
визант. города являлось сохранение института рабства, хотя осн. фигурой
произ-ва стал свободный ремесленник. С 10-11 вв. в своём большинстве визант.
города - не только крепости, адм. или епископальные центры; они становятся
средоточием ремесла и торговли. Константинополь вплоть до сер. 12 в. оставался
центром транзитной торговли между Востоком и Западом. Визант. мореходство
и торговля, несмотря на конкуренцию арабов и норманнов, всё ещё играли
главную роль в бассейне Средиземного моря. В 12 в. произошли изменения
в экономике визант. городов. Несколько сократилось ремесл. произ-во и снизилась
техника произ-ва в Константинополе, в то же время наблюдался подъём провинц.
городов - Фессалоник, Коринфа, Фив, Афин, Эфеса, Никеи и др. Пагубно отразилось
на экономике визант. городов проникновение в В. венецианцев и генуэзцев,
получавших от визант. императоров значит, торг, привилегии. Препятствовала
развитию визант. (особенно столичного) ремесла гос. регламентация деятельности
торг.-ремесл. корпораций.
Визант. церковь, обычно покорная императорам, при патриархе Фотии (858-867)
стала отстаивать идею равноправия духовной и светской власти, призывала
к активному осуществлению христианизации соседних народов с помощью церк.
миссий; пыталась ввести православие в Моравии, используя миссию Кирилла
и Мефодия, провела христианизацию Болгарии (около 865). Разногласия
между константинопольским патриархатом и папским престолом, обострившиеся
ещё при патриархе Фотии, привели в 1054 к офиц. разрыву (схизме) между
вост. и зап. церквами [с этого времени вост. церковь стала наз. грекокафолической
(православной), а зап.- рим.-католической]. Однако окончат, разделение
церквей произошло после 1204.
характеризуется постоянными войнами с арабами, славянами, позднее - с норманнами.
В сер. 10 в. В. отвоевала у арабов Верх. Месопотамию, часть М. Азии и Сирии,
Крит и Кипр. В 1018 В. завоевала Зап.-Болг. царство. Балканский п-ов до
Дуная был подчинён власти В. В 9-11 вв. большую роль во внеш. политике
В. стали играть взаимоотношения с Киевской Русью. После осады Константинополя
войсками киевского кн. Олега (907) византийцы были вынуждены заключить
в 911 выгодный для русских торг, договор, способствовавший развитию торг,
связей Руси и В. по великому пути из "варяг в греки".
В
последней трети 10 в. В. вступила в борьбу с Русью за Болгарию; несмотря
на первоначальные успехи киевского кн. Святослава Игоревича, победу
одержала В. Между В. и Киевской Русью при киевском кн. Владимире Святославиче
был
заключён союз, русские помогли визант. имп. Василию II подавить феод, мятеж
Фоки
Варды (987-989), а Василий II был вынужден согласиться на брак своей
сестры Анны с киевским кн. Владимиром, что способствовало сближению В.
с Русью. В кон. 10 в. на Руси было принято христианство из В. (по православному
обряду).
переживала период кризиса, гос-во потрясали "смуты", борьба провинц. феодалов
против столичной знати и чиновничества [феод, мятежи Маниака (1043), Торника
(1047), Исаака Комнина (1057), временно захватившего престол (1057- 1059)].
Ухудшилось и внешнеполитич. положение империи: визант. пр-ву приходилось
отражать одновременно натиск печенегов и турок-сельджуков (см. Сельджуки).
После
разгрома визант. армии войсками сельджуков в 1071 при Маназкерте (в Армении)
В. потеряла большую часть М. Азии. Не менее тяжёлые потери понесла В. и
на Западе. К сер. 11 в. норманны захватили большую часть визант. владений
в Юж. Италии, в 1071 овладели последним опорным пунктом византийцев - г.
Бари (в Апулии).
гг. 11 в., завершилась в 1081 победой династии Комнинов (1081-1185),
выражавшей интересы провинц. феод, аристократии и опиравшейся на узкий
слой знати, связанной с ней родственными узами. Комнины порвали со старой
бюрократич. системой гос. управления, ввели новую систему титулов, к-рые
присваивались лишь высшей знати. Власть в провинциях была передана воен.
командирам (дукам). При Комнинах вместо нар. ополчения стратиотов, значение
к-рого упало ещё в 10 в., гл. роль стали играть тяжеловооружённая конница
(катафракты), близкая к зап.-европ. рыцарству, и наёмные войска из иноземцев.
Укрепление гос-ва и армии позволило Комнинам добиться успехов в кон. 11-нач.
12 вв. во внеш. политике (отразить наступление норманнов на Балканы, отвоевать
у сельджуков значит, часть М. Азии, установить суверенитет над Антиохией).
Мануил I принудил Венгрию признать суверенитет В. (1164), утвердил свою
власть в Сербии. Но в 1176 визант. армия была разгромлена турками при Мириокефалоне.
На всех границах В. была вынуждена перейти к обороне. После смерти Мануила
I вспыхнуло нар. восстание в Константинополе (1181), вызванное недовольством
политикой пр-ва, покровительствовавшего итал. купцам, а также зап.-европ.
рыцарям, поступавшим на службу к. императорам. Использовав восстание, к
власти пришёл представитель боковой ветви Комнинов Андроник I (1183-85).
Реформы Андроника I были направлены на упорядочение гос. бюрократич. аппарата,
на борьбу с коррупцией. Неудачи в войне с норманнами, недовольство горожан
торг, привилегиями, предоставленными императором венецианцам, террор в
отношении высшей феод, знати оттолкнули от Андроника I даже его бывших
союзников. В 1185 в результате мятежа знати Константинополя к власти пришла
династия Ангелов (1185-1204), правление которой знаменовал закат
внутр. и внеш. могущества В. Страна переживала глубокий экономич. кризис:
усилились феод, раздробленность, фактич. независимость правителей провинций
от центр, власти, пришли в упадок города, ослабли армия и флот. Начался
распад империи. В 1187 отпала Болгария; в 1190 В. была вынуждена признать
независимость Сербии. В кон. 12 в. обострились противоречия между В. и
Западом: папство стремилось подчинить визант. церковь рим. курии; Венеция
добивалась вытеснения из В. своих конкурентов - Генуи и Пизы; императоры
"Священной Рим. империи" вынашивали планы подчинения В. В результате переплетения
всех этих политич. интересов изменилось направление (вместо Палестины -
в Константинополь) 4-го крестового похода (1202-04). В 1204 под
ударами крестоносцев пал Константинополь, Визант. империя перестала существовать.
дальнейшим усилением феод, раздробленности, упадком центр, власти и постоянной
борьбой с иноземными завоевателями; появляются элементы разложения феод.
х-ва. На завоёванной крестоносцами части терр. В. была основана Латинская
империя (1204-61). Латиняне подавляли в В. греч. культуру, засилье
итал. торговцев мешало возрождению визант. городов. Из-за сопротивления
местного населения крестоносцам не удалось распространить свою власть на
весь Балканский п-ов и М. Азию. На не покорённой ими терр. В. возникли
независимые греч. гос-ва: Никейская империя (1204-61), Трапезундская
империя (1204-1461) и Эпирское государство (1204-1337).
Никейская империя. В 1261 никейский император Михаил VIII Палеолог при
поддержке греч. населения Лат. империи отвоевал Константинополь и восстановил
Визант. империю. На престоле укрепилась династия Палеологов (1261-1453).
В. в последний период своего существования представляла собой небольшое
феод, гос-во. Трапезундская империя (до конца существования В.) и Эпирское
гос-во (до присоединения его к В. в 1337) оставались самостоятельными.
В В. этого периода продолжали господствовать феод, отношения; в условиях
безраздельного господства крупных феодалов в визант. городах, итал. экономич.
засилья и тур. воен. угрозы (с кон. 13-нач. 14 вв.) ростки раннекапиталистич.
отношений (напр., аренда предпринимательского типа в деревне) в В. быстро
гибли. Усиление феод, эксплуатации вызывало нар. движения в деревне и в
городе. В 1262 произошло восстание вифинских акритов - пограничных воен.
поселенцев в М. Азии. В 40-х гг. 14 в. в период острой борьбы двух феод,
клик за престол (сторонников Палеологов и Кантакузинов) антифеод,
восстания охватили Фракию и Македонию. Особенностью классовой борьбы нар.
масс этого периода явилось объединение действий гор. и сельского населения
против феодалов. С особой силой нар. движение развернулось в Фессалониках,
где восстание возглавили зилоты (1342-49). Победа феод, реакции,
постоянные феод, междоусобицы обессилили В., к-рая не смогла противиться
натиску турок-османов. В нач. 14 в. они захватили визант. владения в М.
Азии, в 1354 - Галлиполи, в 1362 - Адрианополь (куда в 1365 султан перенёс
свою столицу) и затем овладели всей Фракией. После поражения сербов у Марицы
(1371) В. вслед за Сербией признала вассальную зависимость от турок. Разгром
турок войсками среднеазиатского полководца Тимура в 1402 в битве
при Анкаре отсрочил на неск. десятилетий гибель В. В этой обстановке визант.
пр-во тщетно искало поддержки стран Зап. Европы. Реальной помощи не дала
и заключённая в 1439 на Флорентийском соборе уния между православной и
католич. церквами на условии признания главенства папского престола (уния
была отвергнута визант. народом). Турки возобновили натиск на В. Экономич.
упадок В., обострение классовых противоречий, феод, усобицы, своекорыстная
политика зап.-европ. гос-в облегчили победу турок-османов. После двухмесячной
осады 29 мая 1453 Константинополь был взят штурмом тур. армией и разграблен.
В 1460 завоеватели покорили Морею, а в 1461 захватили Трапезундскую империю.
К началу 60-х гг. 15 в. Визант. империя прекратила своё существование,
её терр. вошла в состав Османской империи.
Краткий очерк, М.- Л.. 1940; Сюзюмов М. Я., Византия, в кн.: Советская
историческая энциклопедия, т. 3, М., 1963; История Византии, т. 1-3, М.,
1967; Пигулевская Н. В., Византия на путях в Индию, М.- Л., 1951; её же,
Арабы у границ Византии и Ирана в IV - VI вв., М.- Л., 1964; У д а л ь
ц о в а 3. В.,
Е. Э-, Очерки истории византийского общества и культуры. VIII - первая
пол. IX в., М.- Л., 1961; К а ж д а н А. П., Деревня и город в Византии
в IX - X вв., М., 1960; ГоряновБ. Т., Поздневизантийский феодализм, М.,
1962; Левченко М. В., Очерки по истории русско-византийских отношений.
М., 1956; Литавр и н Г., Болгария и Византия в XI-XII вв., М., 1960; В
г ё h i e r L., Le monde byzantin, [v.] 1-3, P., 1947 - 50; Ангелов Д.,
История на Византия, 2 изд., ч. 1-3, София, 1959-67; Cambridge medieval
history, v. 4, pt 1 - 2, Camb., 1966-67; Kirsten E.,Die byzantinische Stadt,
в сб.: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, Miinchen, 1958: Т r e i
t i n g e r O., Die Ostromische Kaiser-uncl Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt,
1956; В u r у J., The imperial administrative system in the ninth century,
2 ed., N. Y.,1958; Dolger F., Beitrage zur Geschichte der byzantinischen
Finanzverwaltung, Munch., 1960; Острогорски Г., HcTopnja Византине, Београд,
[1969]. 3. В. Удальцова.
Византийская культура. Особенности
культуры В. в значительной степени объясняются тем, что В. не испытала
коренного слома политической системы, к-рый пережила Зап. Европа, и влияние
варваров было здесь менее существенным. Визант. культура складывалась под
влиянием рим., греч. и вост. (элли нистич.) традиций. Оформилась она (как
и ср.-век. зап.-европейская) как христианская: в важнейших областях культуры
все наиболее существенные представления о мире, а зачастую всякая значит,
мысль облекались в образы христ. мифологии, в традиц. фразеологию, почерпнутую
из Священного писания и сочинений отцов церкви. Исходя из христианского
вероучения (рассматривавшего земное существование человека как краткий
эпизод на пороге вечной жизни, вы двигавшего в качестве осн. жизненной
задачи человека подготовку к смерти, к-рая рассматривалась как начало жизни
в вечности), визант. общество определяло этич. ценности, остававшиеся,
впрочем, отвлечёнными идеалами, а не руководством в практич. деятельности:
пренебрежение земными благами, оценка труда гл. обр. как средства дисциплины
и само уничижения, а не как процесса созидания и творчества (поскольку
земные блага скоротечны и ничтожны). Смирение и благочестие, ощущение собственной
гре ховности и аскетизм рассматривались ви зантийцами как высшие христ.
ценности; они же во многом определяли и художественный идеал. Традиционализм,
вообще свойственный христ. мировоззрению, оказался особенно сильным в В.
(где самоё гос-во истолковывалось как непосредственное продолжение Рим.
империи и где языком письменной культуры оставался преим. греч. язык эллинистич.
эпохи). Отсюда вытекало преклонение перед книжным авторитетом. Библия и
до известной степени античные классики рассматривались как совокупность
необходимого знания. Источником знаний провозглашалась традиция, а не опыт,
ибо традиция, согласно визант. представлениям, восходила к сущности, в
то время как опыт знакомил лишь с поверхностными явлениями земного мира.
Эксперимент и научное наблюдение были крайне редкими в В., критерий достоверности
был неразвит, и многие легендарные известия воспринимались как подлинные.
Новое, не подкреплённое книжным авторитетом, рассматривалось как бунтарское.
Для визант. культуры характерны тяга к систематизации при отсутствии интереса
к аналитич. рассмотрению явлений [что свойственно христ. мировоззрению
вообще, а в В. усугублялось влиянием греч. классич. философии (особенно
Аристотеля) с её тенденцией к классификации] и стремление к вскрытию "истинного"
(мистического) смысла явлений [возникшее на основе христ. противопоставления
божественного (скрытого) земному, доступному непосредственному восприятию];
пифагорейско-неоплатоновские традиции ещё более усиливали эту тенденцию.
Византийцы, исходя из христианского мировоззрения, признавали наличие божественной
(в их представлении объективной) истины, соответственно чётко разделяли
явления на благие и дурные, отчего всё существующее на земле получало у
них этич. оценку. Из обладания (иллюзорного) истиной вытекала нетерпимость
ко всякому инакомыслию, к-рое трактовалось как уклонение от благого пути,
как ересь.
Французская миниатюра 15 в.
культура отличалась: 1) более высоким (до 12 в.) уровнем материального
произ-ва; 2) устойчивым сохранением антич. традиций в просвещении, науке,
лит. творчестве, изобразительном искусстве, быте; 3) индивидуализмом (неразвитость
корпоративных принципов и понятий корпоративной чести; вера в возможность
индивидуального спасения, тогда как зап. церковь ставила спасение в зависимость
от таинств, т. е. от акций церкви-корпорации; индивидуалистическая, а не
иерархическая трактовка собственности), к-рый не сочетался со свободой
(византиец чувствовал себя в непосредственной зависимости от высших сил
- бога и императора); 4) культом императора как сакральной фигуры (земного
божества), требовавшей поклонения в форме особых церемоний, одежды, обращений
и т. д.; 5) унификацией науч. и художеств, творчества, чему способствовала
бюрократич. централизация визаит. гос-ва. Столица империи - Константинополь
- определяла художеств, вкус, подчиняя себе местные школы.
человечества, византийцы сознательно ограждали себя от иноземных влияний:
лишь с 11 в. они начинают привлекать опыт араб, медицины, переводить памятники
вост. лит-ры, позднее возник интерес к араб, и перс, математике, к лат.
схоластике и лит-ре. Книжный характер визант. культуры сочетался с отсутствием
строгой дифференциации между отдельными отраслями: для В. типична фигура
учёного, пишущего по самым разнообразным отраслям знаний - от математики
до богословия и художеств, лит-ры (Иоанн Дамаскин, 8 в.; Михаил Пселл,
11 в.; Никифор Влеммид, 13 в.; Феодор Метохит, 14 в.).
визант. культуру, условно. Прежде всего проблематично отнесение к визант.
культуре позднеантич. памятников 4-5 вв. (особенно лат., сирийских, коптских),
а также средневековых, созданных вне В. - в Сирии, Сицилии, Юж. Италии,
но объединяемых по идейным, художеств, или языковым принципам в круг восточнохрист.
памятников. Чёткой грани между позднеантич. и визант. культурой нет: существовал
длительный переходный период, когда антич. принципы, тематика и жанры если
не господствовали, то сосуществовали с новыми принципами.
- сер. 7 вв.- переходный от античной к ср.-век. культуре (протовизантийский)
период. Несмотря на кризис антич. общества, в В. ещё сохраняются его осн.
элементы и протовизантийская культура носит ещё гор. характер. Для этого
периода характерны становление христ. богословия при сохранении достижений
антич. науч. мысли, выработка христ. художеств, идеалов. 2) Сер. 7 - сер.
9 вв.- культурный спад (хотя и не столь последовательный,.как в Зап. Европе),
связанный с экономич. упадком, аграризацией городов, потерей В. вост. провинций
и крупных центров. 3) Сер. 9-12 вв.- культурный подъём, характеризующийся
восстановлением антич. традиций, систематизацией сохранённого культурного
наследия, зарождением элементов рационализма, переходом от формального
использования к усвоению антич. наследия. 4) 13 - сер. 15 вв. - период
идейной реакции, обусловленной политич. и экономич. упадком В. В это время
делаются попытки преодоления ср.-век. мировоззрения и ср.-век. эстетич.
принципов, не получившие развития (вопрос о возникновении в В. гуманизма
остаётся дискуссионным).
соседние страны (Болгария, Сербия, Русь, Армения, Грузия и др.) в области
лит-ры, изобразит, искусства, религ. верований и др. Велика была роль В.
в сохранении античного наследия и передаче его в Италию накануне Возрождения.
антич. образованности и до 12 в. просвещение находилось на более высоком
уровне, чем где-либо в Европе. Начальное образование (обучение чтению и
письму) получали в частных школах грамматистов обычно в продолжение 2-3
лет. До 7 в. уч. программа основывалась на мифологии языч. религий (сохранились
ученич. тетради из Египта со списками мифологич. имён), позднее - на христ.
Псалтири. Среднее образование ("энкиклиос педиа") получали под руководством
учителя-грамматика или ритора по антич. пособиям (напр., "Грамматика" Дионисия
Фракийца, 2 в. до н. э.). В программу входили орфография, грамматич. нормы,
произношение, принципы стихосложения, ораторское искусство, иногда - тахиграфия
(искусство сокращённого письма), а также умение составлять документы. К
числу уч. предметов относилась и философия, под к-рой, однако, подразумевали
разные дисциплины. По классификации Иоанна Дамаскина философия разделялась
на "теоретическую", в к-рую входили богословие, "математическая четверица"
(арифметика, геометрия, астрономия и музыка) и "физиология" (учение об
окружающей природе), и "практическую" (этика, политика, экономика). Иногда
под философией понимали "диалектику" (в совр. значении - логику) и рассматривали
её как подготовит, дисциплину, иногда трактовали как завершающую науку.
В программы нек-рых школ включалась история. В В. имелись также монастырские
школы, но (в отличие от зап.-европейских) они не играли значит, роли.
В 4-6 вв. продолжали функционировать сохранившиеся с эпохи античности высшие
школы в Афинах, Александрии, Бейруте, Антиохии, Газе, Кесарии Палестинской.
Постепенно провинциальная высшая школа перестает существовать. Созданная
в 425 высшая школа в Константинополе (аудиторий) вытеснила остальные высшие
школы. Константинопольский аудиторий представлял собой гос. учреждение,
профессора к-рого считались гос. служащими, только им разрешалось публичное
преподавание в столице. В аудитории был 31 профессор: 10 - по греч. грамматике,
10 - по лат. грамматике, 3 - по греч. красноречию и 5 - по латинскому,
2 - по праву, 1 - по философии. Вопрос о существовании высшей школы в 7-8
вв. спорен: согласно легенде, здание константинопольской школы было сожжено
императором Львом III в 726 вместе с учителями и книгами. Попытки организации
высшей школы начинаются с сер. 9 в., когда начала функционировать Магнаврская
школа (в Константинопольском дворце), к-рой руководил Лев Математик. Программа
её ограничивалась предметами общеобразовательного цикла. Школа готовила
высших светских и духовных сановников. В сер. 11 в. в Константинополе были
открыты юридич. и филос. школы - гос. учреждения, готовившие чиновников.
Здесь преподавали Иоанн Ксифилин, Константин Лихуд (право), Михаил Пселл
(философию). С конца 11 в. философская школа становится средоточием рационалистич.
воззрений, что привело к осуждению православной церковью её учителей Иоанна
Итала и Евстратия Никейского как еретиков. В 12 в. высшая школа ставится
под покровительство церкви и на неё возлагается задача борьбы с ересями.
В кон. 11 в. была открыта Патриаршая школа, в программу к-рой входило толкование
священного писания и риторич. подготовка. В школе, созданной в 12 в. при
церкви св. Апостола в Константинополе, помимо традиционных предметов, преподавали
медицину. После 1204 высшая школа в В. прекратила своё существование. Гос.
школы всё больше вытесняются школами при монастырях, где поселялись учёные
(Никифор Влеммид, Никифор Григора и др.). Такие школы обычно закрывались
после смерти учителя или его опалы.
период. Александрийская библиотека была разрушена в 391; публичная
библиотека в Константинополе (осн. ок. 356) сгорела в 475. О библиотеках
в более позднее время известно мало. Существовали библиотеки императора,
патриарха, монастырей, высших школ и частных лиц (известны собрания Арефы
Кесарийского, Михаила Хониата, Максима Плануда, Феодора Метохита, Виссариона
Никейского).
с. х-ва (деревянный бесколёсный плуг с надевающимися сошниками, молотильный
волок, в к-рый впрягали скот, искусственное орошение и др.) и ремёсла.
Это позволило В. оставаться до 12 в. передовым гос-вом Европы в области
произ-ва: в ювелирном, шелкоткацком ремёслах, монументальном строительстве,
кораблестроении (с 9 в. стал применяться косой парус); с 9 в. получило
распространение изготовление поливной керамики, стекла (по антич. рецептам).
Однако стремление византийцев сохранить античные традиции сковывало техннч.
прогресс, способствовало начавшемуся с 12 в. отставанию большинства визант.
ремёсел от зап.-европейских (стеклоделия, корабельного ремесла и др.).
В 14-15 вв. визант. текстильное произ-во уже не могло конкурировать с итальянским.
Математика и естественные науки. ВВ. общественный престиж математики был
значительно ниже риторики и философии (главнейших ср.-век. научных дисциплин).
Визант. математика в 4-6 вв. сводилась прежде всего к комментированию антич.
классиков: Феон Александрийский (4 в.) издавал и толковал соч. Евклида
и Птолемея, Иоанн Филопон (6 в.) комментировал естественнонаучные труды
Аристотеля, Евтокий Аскалонский (6 в.) - Архимеда. Большое внимание уделялось
задачам, к-рые оказались бесперспективными (квадратура круга, удвоение
куба). Вместе с тем в нек-рых вопросах визант. наука пошла дальше античной:
Иоанн Филопон пришёл к выводу, что скорость падения тел не зависит от их
тяжести; Анфимий из Тралл, архитектор и инженер, известный как строитель
храма св. Софии, предложил новое объяснение действия зажигательных зеркал.
Визант. физика ("физиология") оставалась книжной и описательной: использование
эксперимента было редкостью (возможно, что вывод Иоанна Филопона о скорости
падения тел был основан на опыте). Влияние христианства на визант. естественные
науки выразилось в попытках создать целостные описания космоса ("шестодневы",
"физиологи"), где живые наблюдения переплетались с благочестивой морализацией
и раскрытием аллегорического смысла, будто бы заключающегося в природных
явлениях. Нек-рый подъём естественных наук можно проследить с сер. 9 в.
Лев Математик (видимо, один из создателей огневого телеграфа и автоматов
- позолоченных фигур, приводимых в движение водой, к-рые украшали константинопольский
Большой дворец) впервые применил буквы в качестве алгебраич. символов.
По-видимому, в 12 в. была предпринята попытка ввести арабские цифры (позиционная
система). Поздневизант. математики проявляли интерес к вост. науке. Трапезундские
учёные (Григорий Хиониад, 13 в., его продолжатели Григорий Хрисококк и
Исаак Аргир, 14 в.) изучали достижения араб, и перс, математики и астрономии.
Изучение вост. наследия способствовало созданию сводной работы Феодора
Мелитиниота "Астрономия в трёх книгах" (1361). В сфере космологии византийцы
придерживались традиционных представлений, одни из к-рых восходили к библейской
концепции [в наиболее чёткой форме учения о плоской земле, омываемой океаном,
изложено Космой Индикоп ловом (6 в.), полемизировавшим с Птолемеем], другие
- к достижениям эллинистич. науки, признававшей шарообразность земли [Василий
Великий, Григорий Нисский (4 в.), Фотий (9 в.) полагали, что учение о шарообразности
земли не противоречит Библии]. Астрономич. наблюдения были подчинены интересам
распространённой в В. астрологии, к-рая в 12 в. подверглась резким нападкам
со стороны православного богословия, осуждавшего прямое связывание движения
небесных светил с человеческой судьбой как противоречащее идее божественного
провидения. В 14 в. Никифор Григора предлагал реформу календаря и предсказывал
солнечное затмение.
практич. навыками по химии, необходимыми для произ-ва красителей, цветной
поливы, стекла и пр. Алхимия, тесно переплетавшаяся с магией, была распространена
в ранневизант. период, и, может быть, в какой-то мере с ней связано крупнейшее
химич. открытие того времени - изобретение в кон. 7 в. "греческого огня"
(самовозгорающейся смеси нефти, селитры и др., использовавшейся для обстрела
вражеских кораблей и укреплений). От увлечения алхимией, к-рое охватило
Зап. Европу с 12 в. и привело в конечном счёте к утверждению экспериментальной
науки, визант. умозрительное естествознание практически осталось в стороне.
описательный характер (императорская коллекция редких животных в Константинополе,
разумеется, не имела научного характера): были созданы компилятивные руководства
по агрономии ("Геопоники", 10 в.), коневодству ("Иппиатрика"). В 13 в.
Димитрий Пепагомен написал книгу о соколах, содержавшую ряд живых и тонких
наблюдений. Визант. описания животных включали не только реальную фауну,
но и мир сказочных зверей (единороги). Минералогия занималась описанием
камней и типов почвы (Феофаст, кон. 4 в.), наделяя при этом минералы оккультными
свойствами, якобы им присущими.
традиции. В 4 в. Орибасий из Пергама составил "Врачебное руководство",
являющееся компиляцией из сочинений антич. медиков. Несмотря на христ.
отношение византийцев к болезни как к ниспосланному богом испытанию и даже
как к своеобразному соприкосновению со сверхъестественным (особенно эпилепсия
и помешательство), в В. (по крайней мере в Константинополе) существовали
больницы со спец. отделениями (хирургическое, женское) и мед. училищами
при них. В И в. Симеон Сиф написал книгу о свойствах пищи (с учётом араб,
опыта), в 13 в. Николай Мирепс-руководство по фармакопее, к-рым пользовались
в Зап. Европе ещё в 17 в. Иоанн Актуарий (14 в.) вводил в свои медицинские
сочинения практические наблюдения.
областей, городов, церк. диоцезов. Ок. 535 Иерокл составил "Синекдем" -
описание 64 провинций и 912 городов, к-рое легло в основу многих более
поздних географич. сочинений. В 10 в. Константин Багрянородный составил
описание фем (областей) В., базировавшееся не столько на совр. ему данных,
сколько на традиции, отчего оно содержит много анахронизмов. К этому кругу
географич. лит-ры примыкают описания путешествий купцов (итинерарии), паломников.
Анонимный итинерарии 4 в. содержит подробное описание Средиземного моря
с указанием расстояний между портами, товаров, производимых в тех или иных
местах, и пр. Сохранились описания путешествий: купца Космы Индикоплова
(6
в.) ("Христианская топография", где, помимо общих космологич. представлений,
имеются живые наблюдения, достоверные сведения о разных странах и народах
Аравии, Африки и др.), Иоанна Фоки (12 в.) - в Палестину, Андрея Ливадина
(14 в.) - в Палестину и Египет, Канана Ласкариса (кон. 14 или нач. 15 вв.)
- в Германию, Скандинавию и Исландию. Византийцы умели составлять географич.
карты.
философии - Библия и греч. классич. философия (гл. обр. Платон, Аристотель,
стоики). Иноземное влияние на визант. философию ничтожно и гл. обр. негативно
(полемика против ислама и лат. богословия). В 4-7 вв. в визант. философии
господствуют три направления: 1) неоплатонизм (Ямвлих, Юлиан Отступник,
Прокл), отстаивавший в условиях кризиса антич. мира представление о гармоничном
единстве Вселенной, достигаемом благодаря цепи диалектич. переходов от
Единого (божества) к материи (в этике отсутствует понятие зла); сохранялся
идеал полисной организации и антич. политеистич. мифология; 2) гностико-манихейский
дуализм, исходивший из представления о непримиримом расколе Вселенной на
царство Добра и Зла, борьба между к-рыми должна завершиться победой Добра;
3) христианство, сложившееся как религия "снятого дуализма", как средняя
линия между неоплатонизмом и манихейством. Центральный момент в
развитии богословия 4-7 вв.- утверждение учения о троице и о богочеловечности
Христа (то и другое отсутствовало в Библии и было освящено церковью после
упорной борьбы с арианством, монофиситством, несторианством и монофелитством).
Признавая сущностное различие между "земным" и "небесным", христианство
допускало возможность сверхъестественного (благодаря помощи богочеловека)
преодоления этого раскола (Афанасий Александрийский, Василий Великий,
Григорий Назианзин, Григорий Нисский). В сфере космологии постепенно
утверждалось библейское представление о творении (см. выше). Антропология
(Немесий, Максим Исповедник) исходила из представления о человеке как центре
мироздания ("всё создано для человека") и трактовала его как микрокосм,
как миниатюрное отражение Вселенной. В этике центральное место занимала
проблема спасения. Расходясь с зап. богословием (Августин), византийская
философия, особенно мистика, испытавшая сильное влияние неоплатонизма (см.
Ареопагитики),
исходила
из возможности не столько корпоративного (через церковь), сколько индивидуального
(через личное "оббжение" - физическое достижение человеком божества) спасения.
В отличие от зап. богословов, визант. философы, продолжая традиции александрийской
школы (Климент Александрийский, Ориген),
признавали важность антич.
культурного наследия.
совпадает с упадком городов в 7 в. Перед визант. филос. мыслью встаёт задача
не творч. развития христ. учения, а сохранения культурных ценностей в условиях
напряжённой экономич. и политич. ситуации. Иоанн Дамаскин провозглашает
компилятивность принципом своей работы, заимствуя идеи у Василия Великого,
Немесия и др. "отцов церкви"; а также у Аристотеля. Вместе с тем он стремится
к созданию систематич. изложения христ. вероучения, включая и негативную
программу - опровержение ересей. "Источник знания" Иоанна Дамаскина - первая
философско-богословская "сумма", оказавшая огромное влияние на зап. схоластику.
Осн.
идейная дискуссия 8-9 вв.- спор иконоборцев и иконопочитателей - продолжает
в какой-то мере богословские дискуссии 4-7 вв.
4-7 вв. ортодоксальная церковь отстаивала мысль о том, что Христос осуществляет
сверхъестеств. связь между божественным и человеческим, то в 8- 9 вв. противники
иконоборчества (Иоанн Дамаскин, Феодор Студит) рассматривали икону как
материальный образ небесного мира и, следовательно, как посредствующее
звено, связывающее "верх" и "низ". Как образ богочеловека, так и икона
в ортодоксальной трактовке служили средством преодоления дуализма земного
и небесного. Напротив, павликианство (см. Павликиане) и богомильство
поддерживали
дуалистич. традиции манихейства.
эрудитов, возрождавших знание античности. С 11 в. филос. борьба приобретает
новые черты в связи с зарождением визант. рационализма. Характерная для
предшествующего периода тяга к систематизации и классификации вызывает
критику с двух сторон: последовательные мистики (Симеон Богослов) противопоставляют
холодной системе эмоциональное "слияние" с божеством; рационалисты обнаруживают
в богословской системе противоречия. Михаил Пселл положил начало
новому отношению к антич. наследию как к целостному явлению, а не как к
сумме сведений. Его последователи (Иоанн Итал, Евстратий Никейский,
Сотирих), опираясь на формальную логику (Евстратий: "Христос тоже пользовался
силлогизмами"), поставили под сомнение ряд богословских доктрин. Возрастает
интерес к прикладным знаниям, особенно медицинским.
бороться за существование, породил обострённое ощущение трагичности собств.
положения. 14 в.- время нового подъёма мистики (исихазм - Григорий
Синаит, Григорий Налами); отчаявшись в возможности сохранить своё
гос-во, не веря в реформы, исихасты ограничивают этику религ. самосовершенствованием,
разрабатывая формальные "психо-физические" методы молитвы, открывающие
путь к "обожению". Отношение к антич. традиции становится двойственным:
с одной стороны, в восстановлении древних институтов стараются усмотреть
последнюю возможность для осуществления реформы (Плифон), с другой
- величие античности порождает чувство отчаяния, собственной творч. беспомощности
(Георгий Схоларий). После 1453 визант. эмигранты (Плифон, Виссарион Никейский)
способствовали распространению на Западе представлений о древнегреч. философии,
особенно о Платоне. Визант. философия оказала большое влияние на ср.-век.
схоластику, итал. Возрождение и на филос. мысль в слав, странах,
Грузии, Армении.
науке 4 - сер. 7 вв. были ещё сильны антич. традиции, господствовало языч.
мировоззрение. Даже в сочинениях авторов б в. (Прокопий Квсарийский,
Агафий
Миринейский) влияние христианства почти не сказывалось. Вместе с тем уже
в 4 в. создаётся новое направление в историографии, представленное
Евсевием
Кесарийским, к-рый рассматривал историю человечества не как результат
совокупных человеч, усилий, а как телеологич. процесс. В кон. 6-10 вв.
осн. жанр историч. сочинений - всемирно-историч. хроника
(Иоанн Малала,
Феофан Исповедник, Георгий Амартол), предметом к-рой являлась глобальная
история человечества (обычно, начиная от Адама), подаваемая с откровенной
дидактичностыо. В сер. 11-12 вв. историч. наука переживала подъём, стали
преобладать историч. сочинения, написанные современниками событий, 'Повествующими
о коротком периоде времени (Михаил Пселл, Михаил Атталиат, Анна Комнина,
Иоанн
Киннам, Никита Хониат); изложение стало эмоционально окрашенным,
публицистичным. В их сочинениях уже нет теологического объяснения событий:
бог не выступает как непосредственный двигатель истории, историю (особенно
в произведениях Михаила Пселла и Никиты Хониата) творят человеческие страсти.
Ряд историков выразил скептическое отношение к основным визант. общественным
институтам (напр., Хониат выступил против традиционного культа императорской
власти и противопоставил визант. испорченности воинственность и моральную
стойкость "варваров"). Пселл и Хониат отошли от моралистич. однозначности
характеристик действующих лиц, рисуя сложные образы, к-рым свойственны
добрые и дурные качества. С 13 в. историч. наука переживала упадок, её
гл. сюжетом стали богословские дискуссии (исключение - мемуары Иоанна Кантакузина,
14 в.). Последний подъём визант. историографии приходится на конец истории
В., когда трагич. восприятие действительности породило "релятивистский"
подход к пониманию историч. процесса (Лаоник Халкокондил), движущая
сила которого усматривалась не в направляющей воле божьей, а в "тйхе" -
судьбе или случае.
и традиционализм, характерные для визант. культуры, особенно отчётливо
проявились в визант. юридич. науке, начало к-рой было положено систематизацией
рим. права, составлением сводов гражд. права, наиболее значительный из
которых - Corpus juris civilis (6 в.). На этом своде затем и базировалось
визант. право, задача правоведов ограничивалась в основном толкованием
и пересказом свода. В 6-7 вв. Corpus juris civilis был частично, переведён
с латинского на греч. яз. Эти переводы легли в основу компилятивного сборника
Василики
(9
в.), к-рый часто переписывался с маргинальными схолиями (комментариями
на полях). К Василикам - составлялись разнообразные справочные пособия,
в т. ч. "синопсисы", где статьи по отдельным правовым вопросам располагались
в алфавитном порядке. Помимо рим. права, визант. юридич. наука изучала
каноническое
право, к-рое основывалось на постановлениях (правилах) церковных соборов.
Подъём юридической науки начинается с 11 в., когда в Константинополе была
основана высшая юридич. школа. Попытка обобщить практику константинопольского
суда была предпринята в 11 в. вт. н. "Пире" ("Опыт") - сборнике судебных
решений. В 12 в. визант. правоведы (Зонара, Аристин, Валсамон) выпустили
ряд толкований на правила церк. соборов, стремясь согласовать нормы канонического
и рим. права. В В. существовал нотариат, причём в 13-14 вв. отдельные провинц.
канцелярии вырабатывали локальные типы формуляров для составления документов.
традиции древнегреч. лит-ры, на всём протяжении истории В. сохранявшей
значение образца. Реминисценциями из антич. авторов полны сочинения визант.
писателей, принципы антич. риторики, эпистолографии, поэтики сохраняли
действенность. Вместе с тем уже ранневизант. лит-ре присущи новые художеств,
принципы, тематика и жанры, выработанные частично под влиянием раннехрист.
и вост. (преим. сирийских) традиций. Это новое отвечало общим принципам
визант. мировоззрения и выражалось в ощущении автором собственной ничтожности
и личной ответственности перед богом, в оценочном (Добро - Зло) восприятии
действительности; в центре внимания уже не мученик и борец, а аскет-праведник;
метафора уступает место символу, логич. связи - ассоциациям, стереотипам,
упрощённой лексике. Театр, осуждённый христ. богословами, не имел в В.
почвы. Превращение литургии в осн. вид драматич. действа сопровождалось
расцветом литургич. поэзии; крупнейшим литургич. поэтом был Роман Сладкопевец.
Литургич.
песнопения (гимны) представляли собой кондаки (по-греч. "палочка", т. к.
рукопись гимна наворачивалась на палочку) - поэмы, состоявшие из вступления
и 20-30 строф (тропарей), завершавшихся одинаковым рефреном. Содержание
литургич. поэзии основывалось на преданиях Ветхого и Нового завета и на
житиях святых. Кондак был по существу поэтич. проповедью, иногда переходившей
в диалог. Роман Сладкопевец, начавший применять тонич. метрику, широко
используя аллитерации и ассонансы (временами даже рифмы), сумел наполнить
его смелыми сентенциями, сравнениями и антитезами. История как повествование
о столкновении человеческих страстей (Прокопий Кесарийский) сменяется историей
церкви и всемирно-историч. хроникой, где путь человечества показан как
теологич. драма столкновения Добра и Зла (Евсевий Кесарийский, Иоанн Малала),
и житием, где та же драма развёртывается в рамках одной человеч. судьбы
(Палладий Еленопольский, Кирилл Скифопольский, Иоанн Мосх). Риторика, ещё
у Либания и Синесия Киренского отвечавшая антич. канонам, уже у
их современников превращается в проповеднич. иск-во (Василий Великий,
Иоанн
Златоуст), Эпиграмма и поэтич. экфраза (описание памятников), к-рые
до 6 в. сохраняли античную образную систему (Агафий Миринейский, Павел
Силенциарий), сменяются морализующими гномами.
антич. традиции почти сходят на нет, тогда как наметившиеся в протовизант.
период новые принципы становятся господствующими. В прозаич. лит-ре осн.
жанры - хроника (Феофан Исповедник) и житие; агиографическая лит-pa переживает
особый подъём в период иконоборчества, когда жития служили задачам прославления
монахов-иконопочитателей. Литургич. поэзия в этот период теряет прежние
свежесть и драматизм, что внешне выражается в замене кондака каноном -
песнопением, состоявшим из неск. самостоятельных песен; "Великий канон"
Андрея Критского (7-8 вв.) насчитывает 250 строф, отличаестя многословиием
и растянотостью, стремлением автора вместить в одно соч. всё богатство
его знаний. Зато гномы Касии и эпиграммы Феодора Студита на темы
монастырской жизни при всей их морализации, подчас наивной, остры и жизненны.
лит. традиций. Создаются литературоведческие своды ("Мириобиблон" Фотия
- первый опыт критико-библиографич. лит-ры, охватывавший ок. 280 книг),
словари (Сеида). Симеон Метафраст составил свод визант. житий, расположив
их по днямцерк. календаря.
Христофора
Митиленского и Михаила Пселла) наряду с элементами рационализма и критикой
монашеского быта возникает интерес к конкретным деталям, юмористич. оценкам,
попыткам психологически мотивировать действия, использовать разговорный
язык. Ведущие жанры ранней визант. лит-ры (литургич. поэзия, житие) приходят
в упадок, окостеневают. Всемирно-историч. хроника, несмотря на попытку
Иоанна
Зонары создать подробное повествование с использованием работ лучших
антич. историков, оттесняется мемуарной и полумемуарной историч. прозой,
где находят своё выражение субъективные вкусы авторов. Появляются воинский
эпос ("Дигенис Акрит") и эротич. роман, подражавший античному, но вместе
с тем претендовавший на аллегорич. выражение христ. идей (Макремволит).
В риторике и эпистолографии возникает живая наблюдательность, окрашенная
юмором, а временами и сарказмом. Ведущие писатели 11-12 вв. (Феофилакт
Болгарский, Феодор Продром, Евстафий Солунский, Михаил Хониат и Никита
Хониат, Николай Месарит) - преим. риторы и историки, но одновременно филологи
и поэты. Создаются и новые формы организации лит. творчества - лит. кружки,
объединявшиеся вокруг влиятельного мецената, такого как Анна Комнина, к-рая
сама была писательницей. В противовес традиц. индивидуалистич. мировоззрению
(Симеон Богослов, Кекавмен), культивируются отношения дружбы, к-рая
в эпистолографии выступает чуть ли не в эротич. образах ("томление"). Однако
разрыва ни с теологич. мировоззрением, ни с традиционными эстетическими
нормами не происходит. Нет и трагического ощущения кризисного времени:
так, анонимное соч. "Тимарион" описывает путешествие в ад в мягкоюмористич.
тонах.
практически покончил с "предренессансными" явлениями в лит-ре В. Поздневизант.
лит-ру отличает компилятивность, в ней господствует богословская полемика.
Даже наиболее значит, поэзия (Мануил Фила) остаётся в круге тем и образов
Феодора Продрома (придворного поэта 12 в.- автора панегириков императорам
и вельможам). Живое личное восприятие действительности, каким являются
мемуары Иоанна Кантакузина,- редкое исключение. Внедряются фольклорные
элементы ("звериная" тематика басен и эпоса), подражания зап. рыцарскому
роману ("Флорий и Плацафлора" и др.). Возможно, под зап. влиянием в В.
в 14-15 вв. появляются театральные действа на библейские сюжеты, напр,
о юношах в "пещи огненной". Только накануне падения империи и особенно
после этого события возникает лит-pa, пронизанная сознанием трагичности
ситуации и ответственности, хотя и ищущая обычно разрешения всех проблем
во "всесильной" античности (Гемист, Георгий Плифон). Завоевание В. турками
вызвало к жизни новый подъём древнегреч. историч. прозы (Георгий Сфрандзи,
Пука, Лаоник Халкокондил, Критовул), лежащий хронологически уже за
пределами собственно визант. лит-ры.
влияние на болгарскую, древнерус., сербскую, грузинскую, армянскую лит-ры.
Отдельные памятники ("Дигенис Акрит", жития) были известны и на Западе.
В., в отличие от большинства стран Европы, не испытали существ, воздействия
культуры "варварских" народов. Избежала В. и катастрофич. разрушений, постигших
Зап. Рим. империю. По этим причинам антич. традиции долго сохранялись в
визант. иск-ве, тем более, что первые века его развития прошли в условиях
позднего рабовладельческого государства. Процесс перехода к ср.-век. культуре
в В. затянулся надолго и шёл по нескольким руслам. Особенности византийского
искусства определились отчётливо к 6 в.
В., в значит, мере сохранившей антич. города, ср.-век. начала складывались
медленно. Архитектура Константинополя 4-5 вв. (форум с колонной Константина,
ипподром, комплекс имп. дворцов с обширными помещениями, украшенными мозаичными
полами) хранит связи с антич. зодчеством, гл. обр. римским. Однако уже
в 5 в. начинает складываться новая, радиальная планировка визант. столицы.
Сооружаются новые укрепления Константинополя, представляющие собой развитую
систему стен, башен, рвов, эскарпов и гласисов. В культовой
архитектуре В. уже в 4 в. возникают новые типы храмов, принципиально отличающиеся
от своих антич. предшественников, - церковные базилики и центрич.
купольные здания, гл. обр. баптистерии. Наряду с Константинополем
(базилика Иоанна Студита, ок. 463) они возводятся и в др. частях Визант.
империи, приобретая местные черты и многообразие форм (суровая кам. базилика
Кальб-Лузех в Сирии, ок. 480; сохранившая эллинистич. живописность интерьера
кирпичная базилика св. Димитрия в Салониках, 5 в.; ротонда св. Георгия
в Салониках, перестроена в кон. 4 в.). Скупость и простота их наружного
облика контрастируют с богатством и великолепием интерьеров, связанных
с нуждами христ. богослужения. Внутри храма создаётся особая, отделённая
от внешнего мира среда. Со временем внутр. пространство храмов становится
всё более текучим и динамичным, вовлекая в свои ритмы антич. ордерные элементы
(колонны, антаблементы и т. п.), к-рые обильно используются в визант. архитектуре
вплоть до 7-8 вв. В архитектуре церк. интерьеров выражается ощущение бескрайности
и многосложности мироздания, неподвластного в своём развитии человеческой
воле, вынесенное из глубочайших потрясений, вызванных гибелью антич. мира.
1. Интерьер. 2. План.
из М и л е т а. Храм св. Софии в Константинополе. 532-537. План.
в 6 в. По границам страны возводятся многочисл. укрепления. В городах сооружаются
дворцы и храмы, отличающиеся подлинно имперским великолепием (центрич.
церкви Сергия и Вакха в Константинополе, 526-527, и Сан-Витале в Равенне,
526-547). Завершаются поиски синтетич. культового здания, объединяющего
базилику с купольной конструкцией, начатые ещё в 5 в. (кам. церкви с дерев,
куполами в Сирии, М. Азии, Афинах). В 6 в. возводятся большие купольные,
крестообразные в плане храмы (Апостолов в Константинополе, Панагии на о.
Парос и др.) и прямоуг. в плане купольные базилики (церкви в Филиппах,
св. Ирины в Константинополе и др.). Шедевром среди купольных базилик является
храм святой Софии в Константинополе (532-537, арх. Анфимий и Исидор; см.
Софии
храм). Его огромный купол возведён на 4 столбах с помощью
парусов.
По
продольной оси здания давление купола принимают на себя сложные системы
полукуполов и колоннад. Массивные опорные столбы при этом маскируются от
зрителя, а 40 окон, прорезанных в основании купола, создают необычайный
эффект - чаша купола кажется легко парящей над храмом. Соразмеренный с
величием визант. гос-ва 6 в., храм св. Софии воплощает в своём архит.-художеств,
образе представления о вечных и непостижимых "сверхчеловеческих" началах.
Тип купольной базилики, требующий чрезвычайно искусного укрепления боковых
стен здания, не получил дальнейшего развития. В градостроительстве В. к
6 в. определяются ср.-век. черты. В городах Балканского п-ова выделяется
укреплённый Верхний город, у стен к-рого разрастаются жилые кварталы. Города
в Сирии часто строятся по нерегулярному плану, отвечающему рельефу местности.
Тип жилого дома с внутр. двором в ряде районов В. долго сохраняет связь
с антич. зодчеством (в Сирии - до 7 в., в Греции - до 10-12 вв.). В Константинополе
сооружаются многоэтажные дома, нередко с аркадами на фасадах.
в. 1. Храм Католикон. Общий вид. 2. Храм Католикон (внизу) и церковь Богоматери
(вверху). Планы. "Сергий и Вакх". Икона. 6 в. Киевский музей западного
и восточного искусства.
глубокий кризис в художеств, культуре, обусловив исчезновение одних и зарождение
других видов и жанров изобразит, иск-ва. Гл. роль начинает играть иск-во,
связанное с церковными и государств, нуждами,- росписи храмов, иконопись,
а также книжная миниатюра (преимущественно в культовых рукописях). Проникаясь
ср.-век. ре лиг. мировоззрением, иск-во изменяет свою образную природу.
Представление о ценности человека переносится в потустороннюю сферу. В
связи с этим разрушается антич. творч. метод, вырабатывается специфич.
ср.-век. условность иск-ва. Скованное религ. идеями, оно отражает действительность
не путём прямого её изображения, а по преимуществу с помощью духовно-эмоц.
строя художеств, произведений. Иск-во скульптуры приходит к острой экспрессии,
разрушающей антич. пластич. форму (т. н. "Голова философа из Эфеса", 5
в., Художественно-ист, музей, Вена); со временем в визант. иск-ве почти
совсем исчезает круглая пластика. В скульпт. рельефах (напр., на т. н.
"консульских диптихах") отд. жизненные наблюдения сочетаются со схематизацией
изобразит, средств. Наиболее прочно антич. мотивы сохраняются в изделиях
художеств, ремесла (изделия из камня, кости, металла). В церковных мозаиках
4-5 вв. сохраняется антич. ощущение красочности реального мира (мозаики
церкви св. Георгия в Салониках, кон. 4 в.). Позднеантич. приёмы вплоть
до 10 в. повторяются в книжной миниатюре ("Свиток Иисуса Навина", Ватиканская
б-ка, Рим). Но в 5-7 вв. во всех видах живописи, включая первые иконы ("Сергий
и Вакх", 6 в., Киевский музей зап. и вост. иск-ва), нарастает духовноумозрит.
начало. Приходя в столкновение с объёмно-пространств. способом изображения
(мозаики церкви Хосиос Давид в Салониках, 5 в.), оно подчиняет себе впоследствии
все художеств, средства. Архит.-пейзажные фоны сменяются отвлечённо-торжеств.
золотыми фонами; изображения становятся плоскостными, их выразительность
раскрывается с помощью созвучий чистых пятен цвета, ритмич. красоты линий
и обобщ. силуэтов; человеч. образы наделяются устойчивым эмоц. смыслом
(мозаики с изображением императора Юстиниана и его жены Феодоры в церкви
Сан-Витале в Равенне, ок. 547; мозаики церкви Панагии Канакарии на Кипре
и монастыря св. Екатерины на Синае - 6 в., а также мозаики 7 в., отмеченные
большей свежестью восприятия мира и непосредственностью чувства,- в церквах
Успения в Никее и св. Димитрия в Салониках). Историч. потрясения, пережитые
В. в 7 - нач. 9 вв., вызвали существенный перелом в художеств, культуре.
В зодчестве этого времени совершается переход к крестово-купольному типу
храма (его прототип - церковь "Вне стен" в Русафе, 6 в.; постройки переходного
типа - церкви Успения в Никее, 7 в., и св. Софии в Салониках, 8 в.). В
яростной борьбе взглядов иконопочитателей и иконоборцев, отрицавших правомочность
использования реальных изобразит, форм для передачи религ. содержания,
разрешались противоречия, накопленные в предшествующее время, формировалась
эстетика развитого ср.-век. иск-ва. В период иконоборчества церкви украшались
гл. обр. изображениями христ. символов и декоративными росписями.
В., окончательно утверждается крестово-купольный тип храма, с куполом на
барабане, устойчиво укреплённом на опорах, от к-рых крестообразно расходятся
4 свода. Более низкие угловые помещения также покрываются куполами и сводами.
Такой храм представляет собой систему надёжно связанных друг с другом небольших
пространств, ячеек, выстраивающихся уступами в стройную пирамидальную композицию.
Структура здания обозрима внутри храма и наглядно выражена в его внешнем
облике. Наружные стены таких храмов нередко бывают украшены узорной кладкой,
керамич. вставками и т. п. Крестово-купольный храм является завершённым
архит. типом. В дальнейшем архитектура В. лишь развивает варианты этого
типа, не открывая более ничего принципиально нового. В классич. варианте
крестово-купольного храма купол воздвигается с помощью парусов на свободно
стоящих опорах (церковь Аттик и Календер, 9 в., церковь Мирелейон, 10 в.,
храмовый комплекс Пантократора, 12 в.,- все в Константинополе; церковь
Богоматери в Салониках, 1028, и др.). На терр. Греции развился тип храма
с куполом на тромпах, опирающимся на 8 торцов стен (храмы: Католикон
в монастыре Хосиос Лукас, в Дафни - оба 11 в.). В монастырях Афона сложился
тип храма с апсидами на сев., вост. и юж. концах креста, образующими в
плане т. н. триконх. В провинциях В. встречались частные разновидности
крестово-купольного храма, строились также и базилики. В 9-10 вв. росписи
храмов приводятся в стройную систему. Стены и своды церквей сплошь покрываются
мозаиками и фресками, расположенными в строго определ. иерархия, порядке
и подчинённы.
псалтири". 9 в. Исторический музей. Москва.
Нуово в Равенне. 6 в.
содержанием архитектурно-художеств. среда, в корую включаются также и иконы,
размещ. на иконостасе. В духе победившего учения иконопочитателей изображения
рассматриваются как отблеск идеального "архетипа"; сюжеты и композиция
росписей, приёмы рисунка и живописи подвергаются определённой регламентации.
Свои идеи визант. живопись выражала, однако, через образ человека, раскрывая
, их как свойства или состояния этого образа. Идеально возвышенные образы
людей господствуют в иск-ве В., в известной мере сохраняя в претворённом
виде художеств, опыт антич. иск-ва. Благодаря этому иск-во В.. выглядит
относительно более "очеловеченным", чем многие другие великие иск-ва средних
веков.
по-своему разрабатываются в отд. художеств, школах. Столичное иск-во представлено
мозаиками константинопольской св. Софии, в к-рых от "македонского" (сер.
9 - сер. 11 вв.) к "комниновскому" периоду (сер. 11 в.- 1204) нарастали
возвышенная строгость и одухотворённость образов, виртуозность живописной
манеры, сочетающей изящество линейного рисунка с изысканной цветовой гаммой.
Со столицей связаны лучшие произведения иконописи, отличающиеся глубокой
человечностью чувств ("Владимирская богоматерь", 12 в., Третьяковская гал.,
Москва). Большое число мозаик было создано в провинции - величаво-спокойные
в монастыре Дафни ок. Афин (11 в.), драматически-экспрессивные в монастыре
Неа Мони на о-ве Хиос (11 в.),провинциально-упрощённые в монастыре Хосиос
Лукас в Фокиде (11 в.). Разнообразие течений существует и в фресковой живописи,
распространившейся особенно широко (исполненные драматизма росписи церкви
Панагии Кувелитиссы в Кастории, 11-12 вв.; наивно-примитивные росписи в
пещерных церквах Каппадокии и др.).
серебро. 11 - 14 вв. Оружейная палата. Москва.
иск-ва, проникнутого жизненной непосредственностью и политич. полемичностью
("Хлудовская псалтирь", 9 в., Ист. музей, Москва), и периода увлечения
антич. образцами ("Парижская псалтирь", 10 в., Нац. б-ка, Париж)распространяется
ювелирно-декоративный стиль. Этим миниатюрам свойственны вместе с тем и
отд. меткие жизненные наблюдения, напр, в портретах ист. лиц. Скульптура
9-12 вв. представлена гл. обр. рельефными иконами и декоративной резьбой
(алтарные преграды, капители и т. д.), отличающейся богатством орнамент,
мотивов, нередко антич. или вост. происхождения. Высокого расцвета достигает
в это время декоративно-прикладное иск-во: художеств, ткани, многоцветная
перегородчатая эмаль, изделия из слоновой кости и металла.
14 в.
вновь возрождается в отвоёванном в 1261 Константинополе и связанных с ним
государствах на терр. Греции и М. Азии. Церковная архитектура 14-15 вв.
повторяет в основном старые типы (небольшие изящные церкви Фетие и Молла-Гюрани
в Константинополе, 14 в.; украшенная узорами кирпичной кладки и обнесённая
галереей церковь Апостолов в Салониках, 1312- 1315). В Мистре строятся
церкви, объединяющие в себе базилику и крестово-купольный храм (2-ярусная
церковь монастыря Пантанасса, 1428). Ср.-век. в основе архитектура порой
впитывает нек-рые мотивы итал. зодчества и отражает становление светских,
ренессансных тенденций (церковь Панагии Паригоритиссы в Арте, ок. 1295;
дворец Текфурсерай в Константинополе, 14 в.; дворец правителей Мистры,
13-15 вв.; и др.). Жилые постройки Мистры живописно расположены на скалистом
склоне, по сторонам идущей зигзагом гл. улицы. 2-3-этажные дома, с хозяйств,
помещениями внизу и жилыми комнатами в верх, этажах, напоминают небольшие
крепости. В кон. 13 - нач. 14 вв. блестящий, но кратковременный расцвет
переживает живопись, в к-рой развивается внимание к конкретно-жизненному
содержанию, реальным взаимоотношениям людей, пространств, изображению среды
- мозаики монастыря Хора (Кахрие-джами) в Константинополе (нач. 14 в.),
церкви Апостолов в Салониках (ок. 1315) и др. Однако наметившийся разрыв
со ср.-век. условностью не осуществился. С сер. 14 в. в столичной живописи
В. усиливается холодная отвлечённость; в провинции распространяется измельчённо-декоративная
живопись, иногда включающая повествовательно-жанровые мотивы (фрески церквей
Перивлепта и Пантанасса в Мистре, 2-я пол. 14 - 1-я пол. 15 вв.). Традиции
изобразит, иск-ва, а также светского, культового и монастырского зодчества
В. этого периода были унаследованы в ср.-век. Греции после падения Константинополя
(1453), положившего конец истории В.
населения В. определили пестроту источников, разнообразие жанров, форм
и интонационно-образного строя музыки В. Её истоки восходят к персидской,
коптской, еврейской, армянской песенности, а также к позднегреч. и рим.
мелосу. Музыка В. впитала в себя элементы сирийской (4 в.), арабской (8
в.), славянской песенных культур. В светской музыке, исполнявшейся при
императорском дворе, получили развитие т. н. аккламации - приветств.
возгласы и славословия, распевавшиеся на стихотворные тексты, в т. ч. эвфемии
(ритуально-праздничные аккламации), составлявшие часть придворной литургии.
Эвфемии отличались орнаментальной мелодикой, включали инструментальные
интермедии, исполнявшиеся трубачами и цимбалистами. При торжеств, выходах
императора на ипподроме (в цирке) провозглашались хоровые (антифонные)
полихронии (многолетия). Было распространено концертирование на гидравлосе,
позже - пневматич. органе. В нотных записях сохранилась лишь культовая
музыка, исполнявшаяся также при дворе. Визант. нотация известна в неск.
видах: экфонетическая (6-8 вв.), штриховая (8-12 вв.), круглая (12-14 вв.),
кукузелевы невмы (14-15 вв.). Церк. музыка В. была чисто вокальной и одноголосной.
Древнейшие виды культового одноголосия - молитвенное чтение нараспев (речитирование)
и мелодически более развитая псалмодия древневост. происхождения.
С 4 в. в церк. пение вводятся близкие фольклору песенно-поэтич. импровизации
- тропари, распевавшиеся между стихами псалмов для контраста (б.
ч. хорами мальчиков), к 6-7 вв. они оттеснили псалмодию. С 10 в. тропари
именовались стихирами; с развитием песенного начала преобразовались в гимны
-
род филос. песенной лирики, сочетавшей религиозно-мистич. мотивы с ярким
эмоциональным содержанием. Наиболее значительно творчество поэта-мелода
Романа Сладкопевца (6 в.) из Эмесы в Сирии, создателя т. н. кондаков -
сложных композиций с хоровым рефреном. В 7-8 вв. формой гимнич. песенности
стал канон, расцвет к-рого связан с деятельностью Андрея Критского,
Иоанна
Дамаскина, Космы Майюмского и знаменитой константинопольской певицы
и поэтессы Касии (9 в.). Одним из крупнейших центров гимнографии был Студитский
монастырь.
на муз. культуру мн. европ. стран. В 9 в. в В. наметился нек-рый застой
в муз. иск-ве. Импровизаторов-мелодов, гимнотворцев сменили гимнографы-эрудиты
и мастера адаптации, подтекстовывавшие новые стихи к существовавшим гимнич.
напевам. Оживление муз. культуры В. связано с деятельностью гимниста и
теоретика Иоанна Кукузеля из Афонского монастыря, к-рый возродил
поэтич.-песенные приёмы Романа Сладкопевца. Этому этапу подъёма музыкальной
культуры В. (14-15 вв.), получившему название "кукузелева эпоха", положило
конец турецкое завоевание В.
культуры по данным греческой агиографии, М., 1917; Каждан А. П., Византийская
культура (X-XII вв.), М., 1968 (библ. с. 221-24); Krumbacher К., Geschichte
der byzantinischen Literatur, 2 Aufl., Munch., 1897; Ко u k о u 1 e s P
h., Vie et civilisation byzantines, t. 1-6, Athenes, 1948-57; Haussig H.,
Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttg., [1959J; Beck H. G., Kirche und theologische
Literatur im Byzantinischen Reich, Munch., 1959. Успенский Ф. И., Очерки
по истории византийской образованности, СПБ, 1891; F u с h s F., Die hoheren
Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Lpz., 1926; H u s s e у J. M.,
Church and learning in the Byzantine Empire. 867 - 1185, L., 1937; Buckler
G., Byzantine education, в сб.: Byzantium. An introduction to East Roman
civilization, Oxf., [1961]; Browning R., Byzantine scholarship, "Past and
Present", 1964, № 28. Simonide B. et TheodoridesJ., Reflexions sur la science
byzantine, "Revue generale des sciences pures et appliquees", 1955, t.
62, № 11 -12; T h e p d p r i d e s J., La science byzantine, в кн.: Histoire
generale des sciences, v. 1, P., 1957; V о g e 1 K., Der Anteil von Byzanz
an Erhaltung und Weiterbildung der griechischen Mathematik, в кн.: Antike
und Orient im Mittelalter, В., 1962, S. 112-28; T e m k i n O., Byzantine
medicine: tradition and empiricism, "Dumbarton Oaks Papers", 1962, № 16,
p. 97-115. Valdenberg V. J., Sur le caractere general de la philosophie
byzantine, P., 1929; I v a n k a E. von, Hellenistisches und Christliches
im fruhbyzantinischen Geistesleben, W., 1948; Tatakis В., La philosophie
byzantine, P., 1949; S e i d 1 e r G. L., Soziale Ideen in Byzanz, B.,
1960; D v о r n i k F., Early Christian and Byzantine political philosophy,
v. 1-2, Wash., 1967. Памятники византийской литературы, [т. 1 - 2], М.,
1968-69; S о у t e r G., Byzantinische Dichtung, Athen, 1938; Cantarel1
a R.. Poeti bizantini, v. 1 - 2, Mil., 1948; Jenkins R. J. H., The hellenistic
origines of byzantine literature, "Dumbarton Oaks Papers", 1963, № 17.
т. 1-2, М., 1947 - 48; Всеобщая история искусства, т. 2, кн. 1, М., 1960,
с. 25 - 72; Искусство стран и народов мира. Краткая художественная энциклопедия,
т. 1, М., 1962, с. 388 - 404; Всеобщая история архитектуры, т. 3, Л.- М.,
1966, с. 16-196; Банк А. В., Византийское искусство в собраниях Советского
Союза, Л.- М., 1966; Ebersolt J., Monuments de 1'architecture byzantine,
P., 1934; Brehier L.,La sculpture et les arts mineurs byzantins, P., 1936;
D e m u s O., Byzantine mosaic decoration, L., 1948; Grabar A., La peinture
byzantine. Gen., 1953; Krautheimer R., Early Christian and Byzantine architecture,
Harmondsworth, 1965; Delvoye Ch., L'art byzantin, P., 1967; Die Propylaen-Kunstgeschichte,
Bd 3, В., 1968. Асафьев Б., Византийская музыкальная культура, в кн.: Неф
К., История западно-европейской музыки, пер. с франц., 2 изд., М., 1938;
Грубер Р., История музыкальной культуры, т. 1, ч. 1, М.- Л., 1941; Monumenta
musicae Byzantinae, v. 1 - 3, Kbh., 1936 - 40; Wellesz E., Byzantische
Musik, Breslau, 1927; его ж e, A history of Byzantine music and hymnography,
2 ed., Oxf., 1961.
и изобразительное искусство), К. К. Розеншилъд (музыка)
А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Э Ю Я